گروه نرم افزاری آسمان

مقدمۀ المؤلف … ص: 9







اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمد و آله المعصومین، لا سیما الإمام الثانی عشر
الحجّۀ المهديّ المنتظر، و لعنۀ اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.
و هو (حدیث « نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار » و بعد، فهذا هو الحدیث الرابع من أحادیث کتابنا
الغدیر)، و قد أنجزنا قبله حدیث الثقلین و حدیث السفینۀ، و حدیث النور.
بین حدیث النور و حدیث الغدیر … ص: 9
و إنّ کلّ واحد من هذه الأحادیث و غیرها، من أحادیث مناقب أمیر المؤمنین و الأئمۀ من أهل البیت علیهم السلام، لیدل علی خلافۀ
أمیر المؤمنین و إمامته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بلا فصل، إلّا أنّ لکلّ واحد منها خصوصیۀ لیست فی الآخر.
و فی مجال البحث حول الأحادیث الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی
ص: 10
شأن الإمام علیه السلام و خلافته من بعده (و إلّا فالادلۀ علی ذلک من الکتاب و الإجماع و العقل و غیر ذلک کثیرة لا تحصی) نري
أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لم یواجه فرصۀ أو مناسبۀ إلّا و قد انتهزها للتعبیر عن تلک الحقیقۀ الراهنۀ بأحسن تعبیر، فتارة
یکنیّ، و أخري یشبّه، و ثالثۀ یصرّح … و هکذا.
الذین کانوا من قبله، فلقد کان لکل نبی من « ما کان بدعا من الرسل » و السرّ فی ذلک واضح، لأنّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 21 من 234
الأنبیاء السابقین وصی أو أوصیاء، یعرّفونهم لأممهم بأمر من اللّه و نصب من قبله، إقامۀ لدینه، و حجۀ علی عباده، لئلّا یزول الحق عن
مقرّه، و یغلب الباطل علی أهله، و لئلّا یقول أحد لو لا أرسلت إلینا رسولا منذرا، و أقمت لنا علما هادیا، فنتبع آیاتک من قبل أن نذل
و نخزي.
فکیف لا یکون له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- وصی و أوصیاء کذلک و هو خاتم الأنبیاء؟ و شریعته خاتمۀ الشرائع؟
نعم، قد اختار اللّه سبحانه علیا و الأئمۀ من بعده علیهم الصلاة و السلام خلفاء بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی أرضه، و
حججا علی بریته، و حفظۀ لدینه، و أدلاء علی صراطه…
علی أن رسول اللّه و علیّا صلّی اللّه علیهما و آلهما مخلوقان من - « حدیث الشجرة » بألفاظه المختلفۀ- و مثله « حدیث النور » بل یدل
أصل واحد، و أن اللّه تعالی قد اختار علیا للامامۀ منذ اختیاره محمدا للنبوة … ثم جاءت الأحادیث فی حق علی علی لسان النبی
الذي دل بکل «… حدیث الغدیر …» لیعلن إلی الناس عن ذلک الأمر الواقع الذي شاءه اللّه عز و جل … و من تلک الأحادیث
وضوح علی ثبوت کل ما ثبت للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لسیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام إلّا النبوة، لأنه خاتم النبیین.
ص: 11
بین یوم الدار و یوم الغدیر … ص: 11
و إن لدینا من الأدلۀ و الشواهد ما یؤکّد علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کان قد أمر بطرح موضوع الخلافۀ، و تعریف من
حیث أمر ،« یوم الدار » نصبه اللّه تعالی لها، جنبا إلی جنب دعوة الناس إلی الإیمان بوحدانیۀ اللّه و برسالته … و من ذلک حدیث
بإنذار عشیرته فی أوائل البعثۀ، بقوله عز و جل: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فقد أسفرت تلک الدعوة … و الإنذار…
و المحاورات … عن ثلاثۀ أمور:
-1 توحید اللّه.
-2 نبوة محمد.
-3 خلافۀ علی.
حتی کأن الغرض من ذلک هو الأمور الثلاثۀ معا.
و هکذا الأحادیث و النصوص الأخري الصادرة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع تقادم الأیام بالألفاظ المختلفۀ، بحسب مقتضیات
.« غدیر خم » الأحوال، حتی کان یوم
واقعۀ الغدیر … ص: 11
و إن واقعۀ غدیر خم من الحقائق التاریخیۀ الثابتۀ التی لا تقبل المناقشۀ و الجدل، بل إنها من أهم القضایا الواقعۀ فی تاریخ الإسلام،
قضیۀ ذکرها المؤرخون و المحدثون و المفسرون و المتکلمون و اللغویون.
…و صل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بعد الفراغ من حجته- التی لم یحج بعدها- إلی موضع بالجحفۀ بین مکۀ و المدینۀ عرف
بغدیر خم، فی الیوم الثامن عشر من ذي الحجۀ من السنۀ العاشرة من الهجرة، و کان معه جموع لا یعلمها إلّا اللّه عز و جل.
ص: 12
و کیف یفوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- هذه الفرصۀ المتاحۀ فلا یبلّغ فیها الأمر، الذي طالما حرص علی تبلیغه و تأکیده منذ
بعثته حتی الیوم، و لو بأدنی مناسبۀ کما أشرنا؟
لقد کان من الطبیعی أن ینتهز هذه الفرصۀ أیضا، لیبلّغ للناس و یتم الحجۀ علیهم فی أمر الخلافۀ، بل و یأخذ منهم البیعۀ لعلی علیه
صفحۀ 22 من 234
السلام و لا سیما:
-1 و أن النبی قد أوشک أن یدعی فیجیب.
-2 و أنه یعلم أن هذه الجموع التی معه لن تجتمع عنده بعد الیوم.
-3 و أن هذا الموضع تتشعب فیه طرق المدنیین و المصریین و العراقیین.
هنا وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- حتی لحقه من بعده، و أمر بردّ من تقدّم من القوم إلی ذلک المکان، و نودي
بالصلاة، فصلّی بالناس صلاة الظهر، ثم قام فیهم خطیبا یراه القوم کلهم و یسمعون صوته، فذکّرهم بما دعاهم إلیه فی الیوم الأول من
بعثته:
…« ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أن جنته حق و ناره حق »
ثم سألهم:
« من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: إن اللّه مولاي و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم »
ثم قال:
….« فمن کنت مولاه فعلی مولاه »
و لقد نزلت فی هذه الواقعۀ آیات من القرآن، فنزل قبل الخطبۀ قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ … و نزل بعد فراغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- منها قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ
وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی…
و کذلک الأمر فی کثیر من الوقائع المتعلقۀ بمناقب علی و أهل البیت علیهم السلام، فالنبی یأمر علیا بالمبیت علی فراشه لیلۀ الهجرة و
ینزل أمین وحی اللّه بقوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ…
و یأمره تعالی بالمباهلۀ قائلا: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
ص: 13
فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ … فیدعو رسول اللّه علیا و فاطمۀ و حسنا و حسینا
« اللهم هؤلاء أهلی » : فیقول
و یخرج بهم إلی المباهلۀ…
و طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین علیه السلام بعد خطبۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله، و یبایعونه بالإمامۀ، و قد کان فی مقدّمهم
و قال ابن « بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولاي و مولی کل مؤمن و مؤمنۀ » : الشیخان أبو بکر و عمر، کل یقول
و قال حسان أبیاته المشهورة بحضور النبی و بمشهد و مسمع من القوم، ثم کان ذلک الیوم ،« وجبت و اللّه فی أعناق القوم » : عباس
عیدا، و موسما لجمیع المسلمین منذ ذلک العهد.
خطبۀ الغدیر … ص: 13
إن القدر المسلّم به، و المتواتر بین عموم المسلمین، هو هذا القسم من کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه غنی و کفایۀ فی
الدلالۀ علی الامامۀ و الخلافۀ.
و لکنّ المستفاد من تتبع ألفاظ حدیث الغدیر فی کتب أهل السنۀ- و یساعده الاعتبار و شواهد الأحوال- هو أنه صلّی اللّه علیه و آله
.[1] « فخطبنا » : و سلّم- قد خطبهم، ففی مسند أحمد
.[2] « قام خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکّر و وعظ، فقال ما شاء اللّه أن یقول » : و فی المستدرك
صفحۀ 23 من 234
.[3 …] « فو اللّه ما من شیء یکون إلی یوم الساعۀ إلّا قد أخبرنا به یومئذ، ثم قال: أیها الناس » : و فی مجمع الزوائد
__________________________________________________
.372 / 1] مسند أحمد بن حنبل 4 ]
.109 / 2] المستدرك علی الصحیحین 3 ]
105 و قد وثق رجاله. / 3] مجمع الزوائد 9 ]
ص: 14
فأین النص الکامل لتلک الخطبۀ؟ و لما ذا لم یرووا مواعظ الرسول و إرشاداته؟ و إذا کان قد أخبر بکلّ شیء یکون إلی یوم الساعۀ،
فما الذي حملهم علی إخفائه عن الأمۀ؟
إن الذي منعهم من نقل خطبۀ النبی کاملۀ هو نفس ما منعهم من أن یقرّبوا إلیه دواة و قرطاسا، لیکتب للامۀ کتابا لن یضلّوا بعده! و إن
الذي حملهم علی کتم خطبۀ النبی هذه هو ما حملهم علی کتم کثیر من الحقائق!! لقد کان غرض القوم أن یحرموا الأمۀ من هدي
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و تعالیمه و إرشاداته، فضلا عن أن یکونوا دعاة إلیها و ناشرین لها، ذلک لأنهم لم یکونوا
معتقدین بها حقا، إذ لم یدخل الإیمان فی قلوبهم، و لأنهم کانوا یعلمون بأنهم إذا بلّغوا تعالیم النبی إلی الأمۀ کما هی، لجرت الأمور
فی مجاریها، و هذا یعنی أن لا یکون لهم أي موقع فی المجتمع الإسلامی فضلا عن الرئاسۀ و الحکم.
لکنّ الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین بن أبی طالب علیهم الصلاة و السلام یحدثنا بواقعۀ غدیر خم، و ینقل إلینا ما قاله النبی
حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من المدینۀ، و قد بلغ جمیع الشرائع » : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی ذلک الیوم، فیقول
قومه غیر الحج و الولایۀ، فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال له: یا محمد، إنّ اللّه جلّ اسمه یقرؤك السلام و یقول لک: إنّی لم أقبض نبیّا
من أنبیائی و لا رسولا من رسلی إلّا بعد إکمال دینی و تأکید حجتی، و قد بقی علیک من ذاك فریضتان مما تحتاج أن تبلّغهما
قومک: فریضۀ الحج، و فریضۀ الولایۀ و الخلافۀ من بعدك، فإنی لم أخل أرضی من حجۀ و لن أخلّیها أبدا، فإن اللّه جل ثناؤه
یأمرك أن تبلّغ قومک الحج و تحج، و یحج معک من استطاع إلیه سبیلا من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب، و تعلّمهم من معالم
حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم و زکاتهم و صیامهم، و توقفهم من ذلک علی مثال الذي أوقفتهم علیه من جمیع ما بلغتهم
ص: 15
من الشرائع.
فنادي منادي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی الناس: ألا إنّ رسول اللّه یرید الحج، و أن یعلّمکم من ذلک مثل الذي
علّمکم من شرائع دینکم، و یوقفکم من ذاك علی ما أوقفکم علیه من غیره. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و خرج
معه الناس، و أصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله، فحج بهم، و بلغ من حج مع رسول اللّه من أهل المدینۀ و أهل الأطراف و
الأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون، علی نحو عدد أصحاب موسی السبعین ألف الذین أخذ علیهم بیعۀ هارون، فنکثوا و اتبعوا
العجل و السامري، و کذلک أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- البیعۀ لعلی بالخلافۀ علی عدد أصحاب موسی، فنکثوا البیعۀ
و اتبعوا العجل و السامري سنّۀ بسنّۀ و مثلا بمثل، و اتصلت التلبیۀ ما بین مکۀ و المدینۀ.
فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئیل علیه السلام عن اللّه عز و جل فقال: یا محمد إن اللّه عز و جل یقرؤك السلام و یقول لک: إنه قد
دنی أجلک و مدّتک، و أنا مستقدمک علی ما لا بد منه و لا عنه محیص، فاعهد عهدك و قدّم وصیتک، و اعمد إلی ما عندك من
العلم و میراث علوم الأنبیاء من قبلک و السلاح و التابوت و جمیع ما عندك من آیات الأنبیاء، فسلّمه إلی وصیک و خلیفتک من
بعدك، حجتی البالغۀ علی خلقی علی بن أبی طالب علیه السلام، فأقمه للناس علما و جدّد عهده و میثاقه و بیعته، و ذکّرهم ما أخذت
علیهم من بیعتی و میثاقی الذي واثقتهم و عهدي الذي عهدت إلیهم، من ولایۀ ولیی و مولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنۀ علی بن أبی
صفحۀ 24 من 234
طالب علیه السلام، فإنی لم أقبض نبیا من الأنبیاء إلّا من بعد إکمال دینی و حجتی، و إتمام نعمتی بولایۀ أولیائی و معاداة أعدائی، و
ذلک کمال توحیدي و دینی و إتمام نعمتی علی خلقی باتباع ولیی و طاعته، و ذلک أنی لا أترك أرضی بغیر ولیی و لا قیّم، لیکون
حجۀ لی علی خلقی.
فالیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام
ص: 16
دینا، بولایۀ ولیی و مولی کل مؤمن و مؤمنۀ: علی عبدي و وصی نبیّی و الخلیفۀ من بعده و حجتی البالغۀ علی خلقی، مقرون طاعته
بطاعۀ محمد نبیی، و مقرون طاعته مع طاعۀ محمد بطاعتی، و من أطاعه فقد أطاعنی و من عصاه فقد عصانی، جعلته علما بینی و بین
خلقی، من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا، و من أشرك بیعته کان مشرکا، و من لقینی بولایته دخل الجنۀ، و من لقینی
بعداوته دخل النار.
فأقم یا محمد علیا علما و خذ علیهم البیعۀ، و جدد عهدي و میثاقی لهم الذي واثقتهم علیه، فإنی قابضک إلیّ و مستقدمک علیّ.
فخشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من قومه و أهل النفاق و الشقاق، أن یتفرقوا و یرجعوا إلی الجاهلیۀ، لما عرف من
عداوتهم، و لما ینطوي علیه أنفسهم لعلی من العداوة و البغضاء، و سأل جبرئیل أن یسأل ربه العصمۀ من الناس، و انتظر أن یأتیه
جبرئیل بالعصمۀ، من الناس عن اللّه جل اسمه، فأخّر ذلک إلی أن بلغ مسجد الخیف، فأتاه جبرئیل علیه السلام فی مسجد الخیف،
فأمره بأن یعهد عهده، و یقیم علیا علما للناس یهتدون به، و لم یأته بالعصمۀ من اللّه جل جلاله بالذي أراد، حتی بلغ کراع الغمیم بین
مکۀ و المدینۀ.
فأتاه جبرئیل و أمره بالذي أتاه فیه من قبل اللّه، و لم یأته بالعصمۀ فقال: یا جبرئیل، إنی أخشی قومی أن یکذّبونی و لا یقبلوا قولی فی
علی علیه السلام [فسأل جبرئیل کما سأل بنزول آیۀ العصمۀ فأخّره ذلک ، فرحل.
فلما بلغ غدیر خم قبل الجحفۀ بثلاثۀ أمیال أتاه جبرئیل علیه السلام، علی خمس ساعات مضت من النهار، بالزجر و الانتهار و العصمۀ
من الناس فقال: یا محمد إن اللّه عز و جل یقرؤك السلام و یقول لک یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی- وَ إِنْ لَمْ
تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.
و کان أوائلهم قریب من الجحفۀ، فأمر بأن یردّ من تقدّم منهم و یحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، لیقیم علیا علما للناس، و
یبلّغهم ما أنزل اللّه تعالی فی
ص: 17
علی، و أخبره بأن اللّه عز و جل قد عصمه من الناس، فأمر رسول اللّه عند ما جاءته العصمۀ منادیا ینادي فی الناس بالصلاة جامعۀ، و
بردّ من تقدّم منهم و بحبس من تأخر، و تنحی عن یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر، أمره بذلک جبرئیل عن اللّه عز و جل، و
کان فی الموضع سلمات، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یقمّ ما تحتهنّ، و ینصب له حجارة کهیئۀ المنبر لیشرف علی الناس،
فتراجع الناس و احتبس أواخرهم فی ذلک المکان لا یزالون، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فوق تلک الأحجار، ثمّ
حمد اللّه تعالی و أثنی علیه فقال:
الحمد للّه الذي علا فی توحّده، و دنا فی تفرده، و جلّ فی سلطانه، و عظم فی أرکانه، و أحاط بکلّ شیء علما و هو فی مکانه، و قهر
جمیع الخلق بقدرته و برهانه، مجیدا لم یزل، محمودا لا یزال، بارئ المسموکات، و داحی المدحوات، و جبار الأرضین و السماوات،
قدّوس سبّوح رب الملائکۀ و الروح، متفضّل علی جمیع من برأه، متطول علی جمیع من أنشأه، یلحظ کلّ عین و العیون لا تراه، کریم
حلیم ذو أناة، قد وسع کلّ شیء رحمته و منّ علیهم بنعمته، لا یعجّل بانتقامه و لا یبادر إلیهم بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر و
علم الضمائر، و لم تخف علیه المکنونات، و لا اشتبهت علیه الخفیات، له الإحاطۀ بکل شیء و الغلبۀ علی کلّ شیء، و القوة فی کلّ
صفحۀ 25 من 234
شیء، و القدرة علی کل شیء، و لیس مثله شیء، و هو منشئ الشیء حین لا شیء، دائم قائم بالقسط لا إله إلّا هو العزیز الحکیم، جلّ
عن أن تدرکه الأبصار و هو یدرك الأبصار و هو اللطیف الخبیر، لا یلحق أحد وصفه من معاینۀ، و لا یجد أحد کیف هو من سرّ و
علانیۀ إلّا بما دل عز و جل علی نفسه.
و أشهد أنه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه، و الذي یغشی الأبد نوره، و الذي ینفذ أمره، بلا مشاورة مشیر، و لا معه شریک فی تقدیر، و لا
تفاوت فی تدبیر، صوّر ما أبدع علی غیر مثال، و خلق ما خلق بلا معونۀ من أحد و لا تکلّف و لا احتیال، أنشأها فکانت، و برأها
فبانت، فهو اللّه الذي لا إله إلّا هو، المتقن الصنعۀ، الحسن الصنیعۀ، العدل الذي لا یجور، و الأکرم الذي ترجع إلیه الأمور.
ص: 18
و أشهد أنه الذي تواضع کل شیء لقدرته، و خضع کل شیء لهیبته، ملک الأملاك و مفلک الأفلاك، و مسخر الشمس و القمر، کل
یجري لأجل مسمی، یکوّر اللیل علی النهار، و یکوّر النهار علی اللیل یطلبه حثیثا، قاصم کل جبار عنید و مهلک کلّ شیطان مرید، لم
یکن معه ضد و لا ند، أحد صمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، إله واحد و رب ماجد، یشاء فیمضی و یرید فیقضی، و
یعلم فیحصی و یمیت و یحی، و یفقر و یغنی، و یضحک و یبکی، و یمنع و یعطی، له الملک و له الحمد، بیده الخیر و هو علی کل
شیء قدیر، یولج اللیل فی النهار، و یولج النهار فی اللیل، لا إله إلّا هو العزیز الغفار، مجیب الدعاء و مجزل العطاء، محصی الأنفاس و
رب الجنۀ و الناس، لا یشکل علیه شیء، و لا یضجره صراخ المستصرخین، و لا یبرمه إلحاح الملحّین، العاصم للصالحین و الموفق
للمفلحین، و مولی العالمین، الذي استحق من کل من خلق أن یشکره و یحمده.
أحمده علی السراء و الضراء و الشدة و الرخاء، و أؤمن به و بملائکته و کتبه و رسله، أسمع أمره و أطیع و أبادر إلی کل ما یرضاه، و
أستسلم لقضائه رغبۀ فی طاعته و خوفا من عقوبته، لأنّه اللّه الذي لا یؤمن مکره و لا یخاف جوره، و أقرّ له علی نفسی بالعبودیۀ، و
أشهد له بالربوبیۀ و أؤدي ما أوحی إلیّ حذرا من أن لا أفعل فتحل بی منه قارعۀ لا یدفعها عنی أحد و إن عظمت حیلته، لا إله إلّا هو،
لأنّه قد أعلمنی أنی إن لم ابلّغ ما أنزل إلیّ فما بلّغت رسالته، و قد ضمن لی تبارك و تعالی العصمۀ، و هو اللّه الکافی الکریم، فأوحی
إلیّ: بسم الله الرحمن الرحیم یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی [یعنی فی الخلافۀ لعلی بن أبی طالب علیه السلام -
وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.
(معاشر الناس) ما قصّرت فی تبلیغ ما أنزل اللّه تعالی إلیّ، و أنا مبیّن لکم سبب نزول هذه الآیۀ: إن جبرئیل علیه السلام هبط إلیّ مرارا
ثلاثا، یأمرنی عن السلام ربی و هو السلام: أن أقوم فی هذا المشهد فأعلم کل أبیض و أسود أن علی ابن أبی طالب أخی و وصیی و
خلیفتی، و الامام من بعدي، و الذي محلّه منی محلّ
ص: 19
هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدي، و هو ولیّکم من بعد اللّه و رسوله، و قد أنزل اللّه تبارك و تعالی علیّ بذلک آیۀ من کتابه:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و علی بن أبی طالب أقام الصلاة و آتی
الزکاة و هو راکع، یرید اللّه عز و جل فی کل حال.
و سألت جبرئیل أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم- أیها الناس- لعلمی بقلّۀ المتقین و کثرة المنافقین، و إدغال الآثمین، و ختل
المستهزئین بالإسلام، الذین وصفهم اللّه فی کتابه بأنهم یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ و یحسبونه هینا و هو عند اللّه عظیم، و
کثرة أذاهم لی فی غیر مرة حتی سمّونی أذنا، و زعموا أنی کذلک لکثرة ملازمته إیاي و إقبالی علیه، حتی أنزل اللّه عز و جل فی
ذلک قرآنا: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ- علی الذین یزعمون أنه أذن- خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ
الآیۀ.
و لو شئت أن أسمی بأسمائهم لسمیّت، و أن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، و أن أدل علیهم لدللت، و لکنی و اللّه فی أمورهم قد
صفحۀ 26 من 234
تکرّمت، و کل ذلک لا یرضی اللّه منی إلّا أن أبلغ ما أنزل إلیّ، ثم تلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ
مِنْ رَبِّکَ- فی علی- وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.
فاعلموا یا معاشر الناس: إن اللّه قد نصبه لکم ولیا، و إماما مفترضا طاعته علی المهاجرین و الأنصار و علی التابعین لهم بإحسان، و علی
البادي و الحاضر و علی الأعجمی و العربی، و الحر و المملوك، و الصغیر و الکبیر، و علی الأبیض و الأسود، و علی کلّ موحّد، ماض
حکمه، جائز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه، مؤمن من صدّقه، فقد غفر اللّه له و لمن سمع منه و أطاع له.
(معاشر الناس) إنه آخر مقام أقومه فی هذا المشهد، فاسمعوا و أطیعوا و انقادوا لأمر ربکم، فإن اللّه عز و جل هو مولاکم و إلهکم، ثم
من دونه محمد ولیکم القائم المخاطب لکم، ثم من بعدي علی ولیکم و إمامکم بأمر ربکم، ثم
ص: 20
الإمامۀ فی ذریتی من ولده إلی یوم تلقون اللّه و رسوله، لا حلال إلّا ما أحلّه اللّه و لا حرام إلّا ما حرّمه اللّه، عرّفنی الحلال و الحرام، و
أنا أفضیت بما علّمنی ربی من کتابه و حلاله و حرامه إلیه.
(معاشر الناس) ما من علم إلّا و قد أحصاه اللّه فیّ، و کل علم علمت فقد أحصیته فی إمام المتقین، و ما من علم إلّا علّمته علیا، و هو
الإمام المبین.
(معاشر الناس) لا تضلّوا عنه، و لا تنفروا منه، و لا تستکبروا [و لا تستنکفوا خ ل من ولایته، فهو الذي یهدي إلی الحق و یعمل به، و
یزهق الباطل و ینهی عنه، و لا تأخذه فی اللّه لومۀ لائم، ثم إنه أول من آمن باللّه و رسوله، و هو الذي فدي رسوله بنفسه، و هو الذي
کان مع رسول اللّه و لا أحد یعبد اللّه مع رسوله من الرجال غیره.
(معاشر الناس) فضّلوه فقد فضله اللّه، و اقبلوه فقد نصبه اللّه.
(معاشر الناس) إنه إمام من اللّه، و لن یتوب اللّه علی أحد أنکر ولایته، و لن یغفر اللّه له، حتما علی اللّه أن یفعل ذلک بمن خالف
أمره فیه، و أن یعذّبه عذابا شدیدا نکرا أبد الآباد و دهر الدهور، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس و الحجارة أعدّت
للکافرین.
(أیها الناس) بی و اللّه بشّر الأولون من النبیین و المرسلین، و أنا خاتم الأنبیاء و المرسلین، و الحجۀ علی جمیع المخلوقین، من أهل
السماوات و الأرضین، فمن شک فی ذلک فهو کافر کفر الجاهلیۀ الأولی، و من شک فی شیء من قولی هذا فقد شک فی الکل منه،
و الشاك فی ذلک فله النار.
(معاشر الناس) حبانی اللّه بهذه الفضیلۀ منا منه علیّ و إحسانا منه إلیّ، و لا إله إلّا هو، له الحمد منی أبد الآبدین و دهر الداهرین علی
کل حال.
(معاشر الناس) فضلّوا علیا فإنه أفضل الناس بعدي من ذکر و أنثی، بنا أنزل اللّه الرزق و بقی الخلق، ملعون ملعون مغضوب مغضوب
من عادي علیا » : من ردّ علیّ قولی هذا و لم یوافقه، ألا إنّ جبرئیل خبّرنی عن اللّه تعالی بذلک و یقول
ص: 21
فلتنظر نفس ما قدّمت لغد، و اتقوا اللّه أن تخالفوه، فتزل قدم بعد ثبوتها، إن اللّه خبیر بما تعملون. « و لم یتوله فعلیه لعنتی و غضبی
(معاشر الناس) إنه جنب اللّه الذي ذکر فی کتابه فقال تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ.
(معاشر الناس) تدبروا القرآن و افهموا آیاته، و انظروا إلی محکماته و لا تتبعوا متشابهه، فو اللّه لن یبین لکم زواجره و لا یوضح لکم
تفسیره إلّا الذي أنا آخذ بیده، و مصعده إلیّ، و شائل بعضده، و معلمکم أنّ من کنت مولاه فهذا علی مولاه، و هو علی بن أبی طالب
أخی و وصیی، و موالاته من اللّه عز و جل أنزلها علیّ.
(معاشر الناس) إن علیا و الطیبین من ولدي هم الثقل الأصغر، و القرآن الثقل الأکبر، فکلّ واحد منبئ عن صاحبه و موافق له، لن یفترقا
صفحۀ 27 من 234
حتی یردا علیّ الحوض، هم أمناء اللّه فی خلقه و حکماؤه فی أرضه، ألا و قد أدیت و قد بلغت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت،
ألا و إن اللّه عز و جل قال و أنا قلت عن اللّه عز و جل، ألا إنه لیس أمیر المؤمنین غیر أخی هذا، و لا تحل امرة المؤمنین بعدي لأحد
غیره.
ثم ضرب بیده إلی عضده فرفعه، و کان منذ أول ما صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- شال علیا، حتی صارت رجله مع
رکبۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ثم قال:
(معاشر الناس) هذا علی أخی و وصیی، و واعی علمی و خلیفتی علی أمتی و علی تفسیر کتاب اللّه عز و جل و الداعی إلیه و العامل
بما یرضاه، و المحارب لأعدائه، و الموالی علی طاعته و الناهی عن معصیته، خلیفۀ رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الامام الهادي، و قائل
الناکثین و القاسطین و المارقین بأمر اللّه، أقول و ما یبدل القول لدي بأمر ربی، أقول: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و العن من
أنکره و أغضب علی من جحد حقه، اللهم انک أنزلت علیّ أن الامامۀ بعدي لعلی ولیک عند تبیانی ذلک و نصبی إیاه، بما أکملت
لعبادك من دینهم و أتممت علیهم
ص: 22
بنعمتک، و رضیت لهم الإسلام دینا، فقلت: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ اللهم إنی
أشهدك و کفی بک شهیدا أنی قد بلّغت.
(معاشر الناس) إنما أکمل اللّه عز و جل دینکم بإمامته، فمن لم یأتم به و بمن یقوم مقامه من ولدي من صلبه إلی یوم القیامۀ، و
العرض علی اللّه عز و جل فأولئک الذین حبطت أعمالهم، و فی النار هم فیها خالدون، لا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینظرون.
(معاشر الناس) هذا علی أنصرکم لی، و أحقکم بی، و أقربکم الیّ، و أعزکم علیّ، و اللّه عز و جل و أنا عنه راضیان، و ما نزلت آیۀ
رضی إلّا فیه، و ما خاطب اللّه الذین آمنوا إلّا بدأ به، و لا نزلت آیۀ فی القرآن إلّا فیه، و لا شهد بالجنۀ فی هل أتی علی الإنسان إلّا له،
و لا أنزلها فی سواه، و لا مدح بها غیره.
(معاشر الناس) هو ناصر دین اللّه، و المجادل عن رسول اللّه، و هو النقی التقی الهادي المهدي، نبیکم خیر نبی و وصیکم خیر وصی و
بنوه خیر الأوصیاء.
(معاشر الناس) ذریۀ کلّ نبی من صلبه و ذریتی من صلب علی.
(معاشر الناس) إن إبلیس أخرج آدم من الجنۀ بالحسد، فلا تحسدوه فتحبط أعمالکم و تزل أقدامکم، فإن آدم أهبط إلی الأرض
لخطیئۀ واحدة، و هو صفوة اللّه عز و جل، و کیف بکم و أنتم أنتم و منکم أعداء اللّه، إنه لا یبغض علیا إلّا شقی، و لا یتوالی علیا إلّا
تقی، و لا یؤمن به إلّا مؤمن مخلص، و فی علی و اللّه نزلت سورة و العصر: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* وَ الْعَصْ رِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ
إلی آخرها.
(معاشر الناس) قد استشهدت اللّه و بلّغتکم رسالتی، و ما علی الرسول إلا البلاغ المبین.
(معاشر الناس) اتقوا اللّه حق تقاته، و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون.
(معاشر الناس) آمنوا باللّه و رسوله، و النور الذي أنزل معه، من قبل أن
ص: 23
نطمس وجوها فنردها علی أدبارها.
(معاشر الناس) النور من اللّه عز و جل فیّ مسلوك، ثم فی علی ثم فی النسل منه، إلی القائم المهدي الذي یأخذ بحق اللّه و بکل حق
هو لنا، لأن اللّه عز و جل قد جعلنا حجۀ علی المقصرین و المعاندین و المخالفین و الخائفین و الآثمین، و الظالمین من جمیع العالمین.
(معاشر الناس) أنذرکم أنی رسول اللّه، قد خلت من قبلی الرسل، أ فإن متّ أو قتلت انقلبتم علی أعقابکم، و من ینقلب علی عقبیه فلن
صفحۀ 28 من 234
یضر اللّه شیئا و سیجزي اللّه الشاکرین، ألا و إن علیا هو الموصوف بالصبر و الشکر، ثم من بعده ولدي من صلبه.
(معاشر الناس) لا تمنوا علی اللّه إسلامکم فیسخط علیکم و یصیبکم بعذاب من عنده، إنه لبالمرصاد.
(معاشر الناس) إنه سیکون من بعدي أئمۀ یدعون إلی النار و یوم القیامۀ لا ینصرون.
(معاشر الناس) إن اللّه و أنا بریئان منهم.
(معاشر الناس) إنهم و أنصارهم و أتباعهم فی الدرك الأسفل من النار، و لبئس مثوي المتکبّرین، ألا إنهم أصحاب الصحیفۀ، فلینظر
أحدکم فی صحیفته قال: فذهب علی الناس إلّا شرذمۀ منهم أمر الصحیفۀ.
(معاشر الناس) إنی أدعها إمامۀ و وراثۀ فی عقبی إلی یوم القیامۀ، و قد بلغت ما أمرت بتبلیغه، حجۀ علی کل حاضر و غائب، و علی
کل أحد ممن شهد أو لم یشهد، ولد أو لم یولد، فلیبلّغ الحاضر الغائب و الوالد الولد إلی یوم القیامۀ و سیجعلونها ملکا و اغتصابا، ألا
لعن اللّه الغاصبین و المغتصبین، و عندها سنفرغ لکم أیها الثقلان، فیرسل علیکما شواظ من نار و نحاس فلا تنتصران.
(معاشر الناس) إن اللّه عز و جل لم یکن یذرکم علی ما أنتم علیه، حتی یمیز الخبیث من الطیب، و ما کان اللّه لیطلعکم علی الغیب.
ص: 24
(معاشر الناس) إنه ما من قریۀ إلّا و اللّه مهلکها بتکذیبها، و کذلک یهلک القري و هی ظالمۀ کما ذکر اللّه تعالی، و هذا علی إمامکم
و ولیکم، و هو مواعید اللّه و اللّه یصدق ما وعده.
(معاشر الناس) قد ضل قبلکم أکثر الأولین، و اللّه لقد أهلک الأولین، و هو مهلک الآخرین، قال اللّه تعالی: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ ثُمَّ
نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ.
(معاشر الناس) إن اللّه قد أمرنی و نهانی، و قد أمرت علیا و نهیته، فعلم الأمر و النهی من ربه عز و جل، فاسمعوا لأمره تسلموا، و
أطیعوه تهتدوا، و انتهوا لنهیه ترشدوا، و صیروا إلی مراده و لا تتفرق بکم السبیل عن سبیله.
(معاشر الناس) أنا صراط اللّه المستقیم الذي أمرکم باتباعه، ثم علی من بعدي ثم ولدي من صلبه، أئمۀ یهدون إلی الحق و به
یعدلون، ثم قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی آخرها و قال: فی نزلت و فیهم نزلت، و لهم عمّت و إیّاهم خصّت، أولئک أولیاء اللّه لا
خوف علیهم و لا هم یحزنون، ألا إن حزب اللّه هم الغالبون، ألا إن أعداء علی هم أهل الشقاق و النفاق و الحادون، و هم العادون و
إخوان الشیاطین، الذین یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا، ألا إن أولیاءهم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه فقال عز و جل: لا
تَجِ دُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إلی آخر الآیۀ. ألا إن أولیاءهم الذین وصفهم اللّه عز و جل فقال:
الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ، ألا إن أولیاءهم الذین وصفهم اللّه عز و جل فقال:
الذین یدخلون الجنۀ آمنین تتلقاهم الملائکۀ بالتسلیم ان طبتم فادخلوها خالدین ألا إن أولیاءهم الذین قالوا لهم اللّه عز و جل:
یدخلون الجنۀ بغیر حساب ألا إن أعداءهم یصلون سعیرا، ألا إن أعداءهم الذین یسمعون لجهنم شهیقا و هی تفور و لها زفیر، ألا إن
أعداءهم الذین قال اللّه فیهم: کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّۀٌ لَعَنَتْ أُخْتَها الآیۀ، ألا إن أعداءهم الذین قال اللّه عز و جل: کُلَّما أُلْقِیَ
ص: 25
فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ* قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَ لالٍ کَبِیرٍ ألا إن
أولیاءهم الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ.
(معاشر الناس) شتان ما بین السعیر و الجنۀ، عدونا من ذمۀ اللّه و لعنه، و ولینا من مدحه اللّه و أحبه.
(معاشر الناس) ألا و انی منذر و علی هاد.
(معاشر الناس) إنی نبی و علی وصی، ألا إن خاتم الأئمۀ منا القائم المهدي، ألا إنه الظاهر علی الدین، ألا إنه المنتقم من الظالمین، ألا
إنه فاتح الحصون و هادمها، ألا إنه قاتل کلّ قبیلۀ من أهل الشرك، ألا إنه مدرك بکل ثار لأولیاء اللّه، ألا إنه الناصر لدین اللّه، ألا
صفحۀ 29 من 234
إنه الغراف فی بحر عمیق، ألا إنه یسم کل ذي فضل بفضله و کل ذي جهل بجهله، ألا إنه خیرة اللّه و مختاره، ألا إنه وارث کل علم
و المحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه عز و جل، و المنبه بأمر ایمانه، ألا إنه الرشید السدید، ألا إنه المفوض إلیه، ألا إنه قد بشر من
سلف بین یدیه، ألا إنه الباقی حجۀ و لا حجۀ بعده، و لا حقّ إلّا معه و لا نور إلّا عنده، ألا إنه لا غالب له و لا منصور علیه، ألا و إنه
ولی اللّه فی أرضه و حکمه فی خلقه و أمینه فی سرّه و علانیته.
(معاشر الناس) قد بینت لکم و أفهمتکم، و هذا علی یفهمکم بعدي، ألا و إنی عند انقضاء خطبتی أدعوکم إلی مصافقتی علی بیعته،
و الإقرار به، ثم مصافقته بعدي، ألا و إنی قد بایعت اللّه و علی قد بایعنی، و أنا آخذکم بالبیعۀ له عن اللّه عز و جل فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما
یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ الآیۀ.
(معاشر الناس) إن الحج و الصفا و المروة و العمرة مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما الآیۀ.
(معاشر الناس) حجوا البیت، فما ورده أهل بیت إلا استغنوا، و لا تخلفوا عنه إلا افتقروا.
ص: 26
(معاشر الناس) ما وقف بالموقف مؤمن إلّا غفر اللّه له ما سلف من ذنبه الی وقته ذلک، فإذا انقضت حجته استأنف عمله.
(معاشر الناس) الحجاج معاونون، و نفقاتهم مخلفۀ، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.
(معاشر الناس) حجوا البیت بکمال الدین و التفقه، و لا تنصرفوا عن المشاهد إلّا بتوبۀ و إقلاع.
(معاشر الناس) أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة کما أمرکم اللّه عز و جل، لئن طال علیکم الأمد فقصرتم أو نسیتم، فعلی ولیکم و مبین
لکم الذي نصبه اللّه عز و جل بعدي، و من خلفه اللّه منی و منه یخبرکم بما تسألون عنه و یبین لکم ما لا تعلمون، ألا إن الحلال و
الحرام أکثر من أن أحصیها و أعرفهما، فآمر بالحلال و أنهی عن الحرام فی مقام واحد، فأمرت أن آخذ البیعۀ منکم و الصفقۀ لکم
بقبول ما جئت به عن اللّه عز و جل فی علی أمیر المؤمنین و الأئمۀ من بعده، الذین هم منی و منه، أئمۀ قائمۀ منهم المهدي إلی یوم
القیامۀ الذي یقضی بالحق.
(معاشر الناس) و کلّ حلال دللتکم علیه أو حرام نهیتکم عنه، فانی لم أرجع عن ذلک و لم أبدل، ألا فاذکروا ذلک و احفظوه و
تواصوا به، و لا تبدلوه و لا تغیروه، ألا و إنی أجدد القول: ألا فأقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر. ألا و
إن رأس الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أن تنتهوا إلی قولی، و تبلّغوه من لم یحضر و تأمروه بقبوله و تنهوه عن مخالفته، فإنه أمر
من اللّه عز و جل و منی، و لا أمر بمعروف و لا نهی عن منکر إلا مع إمام معصوم.
(معاشر الناس) القرآن یعرفکم أن الأئمۀ من بعده ولده، و عرفتکم أنه منی و أنا منه، حیث یقول اللّه فی کتابه: وَ جَعَلَها کَلِمَۀً باقِیَۀً فِی
.« لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما » : عَقِبِهِ و قلت
(معاشر الناس) التقوي التقوي! احذروا الساعۀ کما قال اللّه عز و جل:
إِنَّ زَلْزَلَۀَ السَّاعَۀِ شَیْءٌ عَظِیمٌ، اذکروا الممات و الحساب، و الموازین و المحاسبۀ
ص: 27
بین یدي رب العالمین، و الثواب و العقاب، فمن جاء بالحسنۀ أثیب علیها، و من جاء بالسیئۀ فلیس له فی الجنان نصیب.
(معاشر الناس) إنکم أکثر من أن تصافقونی بکف واحدة، و قد أمرنی اللّه عز و جل أن آخذ من ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلی من
إمرة المؤمنین، و من جاء بعده من الأئمۀ منی و منه علی ما أعلمتکم أن ذریتی من صلبه، فقولوا بأجمعکم:
انا سامعون مطیعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربنا و ربک، فی أمر علی و أمر ولده من صلبه من الأئمۀ، نبایعک علی ذلک »
بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و أیدینا، علی ذلک نحیی و نموت و نبعث، و لا نغیّر و لا نبدل، و لا نشک و لا نرتاب، و لا نرجع عن عهد و
لا ننقض المیثاق، نطیع اللّه و نطیعک و علیا أمیر المؤمنین و ولده الأئمۀ الذین ذکرتهم من ذریتک من صلبه بعد الحسن و الحسین،
صفحۀ 30 من 234
فقد أدیت ذلک إلیکم، و انهما سیّدا شباب أهل « الذین قد عرّفتکم مکانهما منی، و محلهما عندي، و منزلتهما من ربی عز و جل
الجنۀ، و انهما الامامان بعد أبیهما علی، و أنا أبوهما قبله.
أطعنا اللّه بذلک و إیاك و علیا و الحسن و الحسین و الأئمۀ الذین ذکرت، عهدا و میثاقا مأخوذا لأمیر المؤمنین من قلوبنا و » : و قولوا
أنفسنا و ألسنتنا و مصافقۀ أیدینا من أدرکهما بیده و أقر بهما بلسانه، و لا نبغی بذلک بدلا و لا نري من أنفسنا عنه حولا أبدا، أشهدنا
اللّه و کفی باللّه شهیدا، و أنت علینا به شهید، و کل من أطاع ممن ظهر و استتر و ملائکۀ اللّه و جنوده و عبیده، و اللّه أکبر من کل
.« شهید
(معاشر الناس) ما تقولون، فإن اللّه یعلم کل صوت و خافیۀ کل نفس، فمن اهتدي فلنفسه، و من ضلّ فإنما یضلّ علیها، و من بایع
فإنما یبایع اللّه، ید اللّه فوق أیدیهم.
(معاشر الناس) فاتقوا اللّه و بایعوا علیا أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و الأئمۀ، کلمۀ طیبۀ باقیۀ، یهلک اللّه من غدر و یرحم اللّه من
وفی، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ الآیۀ.
ص: 28
(معاشر الناس) قولوا الذي قلت لکم، و سلّموا علی علی بإمرة المؤمنین و قولوا: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ و قولوا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ الآیۀ.
(معاشر الناس) إن فضائل علی بن أبی طالب عند اللّه عز و جل، و قد أنزلها فی القرآن، أکثر من أن أحصیها فی مقام واحد، فمن
أنبأکم بها و عرّفها فصدّقوه.
(معاشر الناس) من یطع اللّه و رسوله و علیا و الأئمۀ الذین ذکرتهم فقد فاز فوزا عظیما.
(معاشر الناس) السابقون السابقون الی مبایعته و موالاته و التسلیم علیه بامرة المؤمنین، أولئک هم الفائزون فی جنات النعیم.
(معاشر الناس) قولوا ما یرضی اللّه به عنکم من القول، فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فلن یضر الله شیئا، اللهم اغفر للمؤمنین،
و اغضب علی الکافرین، و الحمد للّه رب العالمین.
فناداه القوم: سمعنا و أطعنا علی أمر اللّه و أمر رسوله، بقلوبنا و ألسنتنا و أیدینا، و تداکوا علی رسول اللّه و علی علی علیه السلام
فصافقوا بأیدیهم.
فکان أول من صافق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الاول و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس، و باقی المهاجرین و الأنصار،
و باقی الناس علی طبقاتهم و قدر منازلهم، إلی أن صلیت المغرب و العتمۀ فی وقت واحد، و وصلوا البیعۀ و المصافقۀ ثلاثا و رسول
اللّه یقول کلما بایع قوم: الحمد للّه الذي ف ّ ض لنا علی جمیع العالمین. و صارت المصافقۀ سنّۀ و رسما، و ربما یستعملها من لیس له حق
.[1] « فیها
__________________________________________________
.84 -68 / 1] الاحتجاج 1 ]
ص: 29
نکت فی حدیث الغدیر … ص: 29
و یفید التتبع فی ألفاظ حدیث الغدیر المرویۀ فی کتب أهل السنۀ، وجود الدواعی المختلفۀ عندهم علی کتم حدیث الغدیر، أو ترك
فقلت للزهري: لا تحدّث بهذا بالشام و » : سماعه، أو تحریفه، أو نقله بصورة ناقصۀ، حتی بعد شهرته و ذیوعه، فأنت تري الراوي یقول
.[1] « أنت ملء أذنیک سب علی، فقال: و اللّه عندي من فضائل علی ما لو حدثت لقتلت
صفحۀ 31 من 234
رأیت ابن أبی أوفی- و هو فی دهلیز له بعد ما ذهب بصره- فسألته عن حدیث، فقال: إنکم یا أهل الکوفۀ فیکم ما » : و یقول آخر
.[2] « فیکم. قال: قلت أصلحک اللّه إنی لست منهم، لیس علیک منّی عار. قال: أي حدیث؟ قال قلت: حدیث علی یوم غدیر خم
أتیت زید بن أرقم فقلت له: إنّ ختنا لی حدّثنی عنک بحدیث فی شأن علی یوم غدیر خم، فأنا أحب أن أسمعه منک. » : و ثالث یقول
فقال: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم. فقلت له: لیس علیک منی بأس، فقال: نعم کنا بالجحفۀ … قال: فقلت له: هل
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟
.[3] « قال: إنما أخبرك بما سمعت
قلت لسعد بن أبی وقاص: إنی أرید أن أسألک عن شیء و إنی أتّقیک. قال: سل عمّا بدا لک فإنما أنا عمّک. قال: » : و یقول رابع
.[4] « قلت: مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیکم یوم غدیر خم
__________________________________________________
.8 / 1] أسد الغابۀ 1 ]
. 2] المناقب لابن المغازلی: 16 ]
.368 / 3] مسند أحمد 4 ]
. 4] کفایۀ الطالب: 620 ]
ص: 30
أفی القوم زید؟ قالوا: نعم هذا زید، فقال: أنشدك باللّه الذي لا إله إلّا هو یا زید، » : و یجیء خامس فیحلّف زید بن أرقم قائلا
.[1 …] « أسمعت رسول اللّه
و من هنا تري
« من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و بعضهم لا یزید عن: من کنت مولاه فعلی مولاه » : ابن عبد البر یقول
.[2]
أي لا یروي ذیل الحدیث.
و تري بعضهم لا یروي صدره:
.« أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم »
و طائفۀ منهم لم یرووا معه
…« إنی تارك فیکم » : حدیث الثقلین
المقترن به.
إلی غیر ذلک من تصرّفاتهم…
قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علی سعد، » : و من هنا یبدو لک طبیعیا روایتهم لقضیۀ واحدة بأنحاء مختلفۀ، فجماعۀ یروون
و ذکّره بخصال لعلی منها حدیث الغدیر. … « فذکروا علیا فنال منه، فغضب سعد
.[3] « فنال منه فغضب سعد » و ابن کثیر یرویه فیحذف منه
إنه ذکر علی عند رجل و عنده سعد بن أبی وقاص. » : و یأتی ثالث فیقول
.[4 !؟…] « فقال له سعد: أتذکر علیا
و رابع یروي عن سعد نفسه: کنت جالسا فتنقصوا علی بن أبی طالب.
.[5 …] « فقلت: لقد سمعت
صفحۀ 32 من 234
__________________________________________________
.220 -219 / 1] المعجم الکبیر 5 ]
.1099 / 2] الاستیعاب 3 ]
.340 / 3] تاریخ ابن کثیر 7 ]
4] فضائل علی لأحمد بن حنبل- مخطوط. ]
.50 - 5] خصائص علی للنسائی 49 ]
ص: 31
و خامس یحذف القصۀ من أصلها فیقول:
.[1] « عن سعد بن أبی وقّاص، قال قال رسول اللّه: فی علی ثلاث خلال »
فنقول: لما ذا هذا التحریف و التشویه لو لا دلالۀ حدیث الغدیر علی الامامۀ و الخلافۀ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و
لما ذا هذا الکتمان سواء کان عن خوف أو عناد و حسد؟
و لک أن تنتقل من هؤلاء إلی الذین عاصروا القصۀ و حضروا الواقعۀ، لتري الرجل منهم یجیء إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-
أمرتنا بالشهادتین عن اللّه فقبلنا منک، و أمرتنا بالصلاة و الزکاة، ثم لم ترض حتی ف ّ ض لت علینا ابن عمک؟ أ اللّه أمرك أم » : فیقول
.[2] «؟ من عندك
و لتري جماعۀ منهم ینکرون أو یکتمون ما شاهدوه و سمعوه و وعوه، فیدعو علیهم الامام علیه الصلاة و السلام.
خرجت و کان فی نفسی شیء، فلقیت زید بن أرقم فقلت له: إنی سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول کذا و » : و لتري أبا الطفیل یقول
.[3] « کذا. قال: فما تنکر قد سمعت رسول اللّه یقول ذلک له
إلی غیر ذلک مما ستقف علیه فی بحوث الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
أهمیۀ حدیث الغدیر و الاهتمام به … ص: 31
و هذا الذي ذکرناه یدل علی أهمیۀ حدیث الغدیر، و أثره فی الإسلام و مصیر المسلمین، فإنه بدلالته علی امامۀ علی علیه السلام بعد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بلا فصل یدل علی بطلان خلافۀ من تقدم علیه.
__________________________________________________
.356 / 1] حلیۀ الأولیاء 4 ]
.278 / 2] تفسیر القرطبی 18 ]
.270 / 3] مسند أحمد 4 ]
ص: 32
و من هنا یظهر لک السر فی اهتمام الامام علیه السلام بنفسه، و کذا سائر أئمۀ أهل البیت، و علماء الامامیۀ، بإثبات هذا الحدیث
الشریف سندا و دلالۀ، و نشره بین الأمۀ بشتی الوسائل و الطرق، و بقائه فی الأذهان و الأفکار علی مدي الدهور و الأعصار، فتري
الامام یناشد الأصحاب بهذا الحدیث فی یوم الشوري، و فی یوم الرحبۀ، و فی یوم الجمل، و الصدّیقۀ الزهراء تحتج به فیما رواه
الحافظ ابن الجزري، و کذلک سائر أئمۀ أهل البیت.
بل احتج به بعض الاصحاب من خصماء علی علیه السلام، فقد احتج به سعد بن أبی وقاص عند ما غضب من نیل معاویۀ منه علیه
السلام، و احتج به عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویۀ فیما رواه الخوارزمی.
صفحۀ 33 من 234
و لهذا السبب أیضا کثرت الکتب المؤلفۀ فی هذا الحدیث سلفا و خلفا من علماء الفریقین.
و علی الجملۀ، فإنه حدیث نزلت فی مورده الآیات من القرآن الکریم، و حضر صدوره عشرات الألوف من المسلمین، و اهتم به الأئمۀ
المعصومون و کبار الأصحاب، و نص علی تواتره کبار علماء المخالفین، و ألف فیه المؤلفون من الفریقین.
و إنّ ما ذکرناه حول خطبۀ الغدیر، و النکت الموجودة فی بعض ألفاظ حدیث الغدیر و طرقه، و شدة الاهتمام به منذ صدر الإسلام
إلی یومنا الحاضر … کلّ ذلک یشکل جانبا من جوانب دلالۀ حدیث الغدیر علی الامامۀ و الخلافۀ.
تمحلات القوم فی الجواب … ص: 32
و من جانب آخر اضطراب علماء القوم أمام حدیث الغدیر، و تمحّلاتهم الغریبۀ فی الجواب عنه، و سعیهم الحثیث فی سبیل إسقاطه
عن الاعتبار و منع الاحتجاج به، فإن ذلک یکشف عن قوة هذا الاحتجاج، و تمامیۀ دلالته علی الخلافۀ و الامامۀ.
ص: 33
فهم بعد ما رأوا أن لا جدوي فی الکتمان و الإنکار، و لا فی التحریف و الاسقاط لجأ بعضهم إلی القول بأن علیا لم یکن مع النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی حجۀ الوداع، فإنه کان بالیمن، لکن ردّ علیه جماعۀ من أعلامهم- و فیهم بعض المتعصبین کابن حجر
المکی- لمصادمته للواقع و الحقیقۀ.
فقال بعضهم: هذا خبر واحد لا یفید علما.
.« صحّ عن جماعۀ ممن یحصل القطع بخبرهم » : و أجاب عنه جماعۀ، منهم الحافظ ابن الجزري، فقال
فقیل: إنه حدیث لم یخرجه الشیخان و أبو داود.
و أجیب: لو سلّمنا بأنّ جمیع ما فی کتابیهما صحیح، فما الدلیل علی أن ما لم یخرجاه لیس بصحیح، و قد نصّ جماعۀ علی أنّه کم من
صحیح لم یخرجاه؟
علی أنه مخرج فی کتابی الترمذي و ابن ماجۀ و هما من الصحاح، و فی مسند أحمد و غیره من المسانید، و فی المستدرك علی
الصحیحین، و فی المختارة للضیاء، و غیرها مما التزم فیه بالصحۀ.
و لما رأي بعضهم أن کل هذا لا یجدي، و لا رواج له فی سوق الاعتبار، و لا یقع موقع القبول حتی عند أهل مذهبهم، قالوا:
.« أولی » بمعنی « مولی » إن (مفعلا) لا یأتی بمعنی (أفعل) فلیس
و لکن المرجع فی أمثال هذا هو اللغۀ، و قد نصّ اللغویون علی مجیء (مولی) بمعنی (أولی)، و أنه قد ورد بهذا المعنی فی الکتاب و
السنۀ و استعمالات العرب، أضف إلی ذلک- فی خصوص حدیث الغدیر- فهم الحاضرین فی ذلک المشهد العظیم، فمنهم من
اغتاض من هذا الکلام حتی سأل العذاب الواقع، و منهم من سرّ به واقعا و ظاهرا، و هم خواص الاصحاب الموالین لأمیر المؤمنین، و
منهم من تظاهر بالسرور و الفرح و هنأه، و لا تنس بعد ذلک شعر حسان بن ثابت و غیر ذلک.
الاولی » فعاد و قال: فأي دلیل علی أن یکون معنی الحدیث: کون علی
ص: 34
مثلا. « الأولی بالمحبۀ » فلیکن « بالتصرف
و ،« الامامۀ » هی « الاولویۀ » لکن بعضهم الآخر تنبّه إلی برودة هذا الکلام، فاعترف بدلالۀ الحدیث علی الأولویۀ بالتصرف، و أن هذه
لکن ما الدلیل علی إمامۀ علی بمعنی الرئاسۀ و الحکومۀ؟ فلیکن إماما فی الباطن، و یکون أبو بکر و من بعده الأئمۀ فی الظاهر؟
قال هذا و کأنه قد فوّض إلیه أمر تقسیم الامامۀ، فلهذا الامامۀ الباطنیۀ، و لأولئک الامامۀ الظاهریۀ، و بذلک یقع التصالح و یحسم
النزاع!! و لا یغیب عن المنصفین: إن هذه الکلمات- فی الوقت الذي تکشف عن سوء سریرة قائلیها و تعصبهم للهوي- تدل علی قوة
صفحۀ 34 من 234
دلالۀ حدیث الغدیر، و رصانۀ الاحتجاج به علی الامامۀ و الخلافۀ.
هذا الکتاب … ص: 34
و قد وضعنا کتابنا هذا فی ثلاثۀ أقسام:
الأول: المدخل، و هو فی مجلد، خصصناه لمقدّمات البحث، من ذکر المؤلفات فی حدیث الغدیر، و إثبات تواتره، و دحض بعض
الشبهات حوله.
و الثانی: السند و هو فی مجلد واحد أیضا.
و الثالث: فی دلالته و هو فی مجلّدین.
فیکون المجموع أربعۀ أجزاء.
و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصۀ لوجهه الکریم، و أن یتقبلها بقبول حسن، إنّه سمیع مجیب، و هو الموفّق و المعین.
علی الحسینی المیلانی
ص: 35
کلمۀ السید صاحب العبقات … ص: 35
أحمد اللّه حمد موقن بنعمه، مذعن بکرمه، مستعیذ من نقمه، مستجیر بذممه متوقّ من عقابه، لائذ بجنابه، عائذ من عذابه، هارب من
نیرانه، راغب إلی جنانه، طالب لأمانه، آئب إلی رضوانه، متبتلّ خاشع لجلاله، متوسّل ضارع إلی إفضاله، مبتغ مستزید لنواله، سائل
مستکثر لإسباله، علی ما أبان الحجّ ۀ و أوضح المحجّ ۀ، و أتمّ الدّین و أکمل النعمۀ، و أمر نبیّه بتبلیغ ما أنزل إلیه و وعده بالعصمۀ،
فنصب وصیّه إماما یوم غدیر، و جعله أمیر کلّ صغیر و کبیر.
و أشکره علی ما أوزعنا من الثقۀ و الإیمان، و الحق الحقیق الحريّ بالإذعان، و أنار لنا منهاجا سویّا و طریقا رضیّا، و مذهبا صادعا و
مدرجا لامعا، و أزاح عنا العلّۀ و انقطع الظمأ و الغلّۀ، و أضاء لنا البراهین و الأدلّۀ، و نجّانا عن العوج و المضلّۀ.
و الصلاة علی رسوله المعتام من جرثومۀ السادة الأخیار، المختار علی أرومۀ القادة الأطهار، ابتعثه بالعلم المأثور و الکتاب المسطور، و
النور المضی و المنهج السنی، بعد احتدام من الفتن و اعترام من المحن، و الناس یومئذ فی أهواء منتشرة و آراء متفرقۀ، و أدیان معلولۀ
و ملل مدخولۀ، یقتدحون زناد الشر و الأنصاب، و یعتبقون العلقم و الصاب، یلحدون فی اسم اللّه و یخترعون له الأنداد، یتیهون فی
ص: 36
کلّ سبسب و یهیمون فی کل واد، فلمّ شعثهم و رمّ رثّهم، و رتق فتقهم و رقع خرقهم، و أقام أودهم و أماط عندهم، و ألّف بینهم بعد
تضاغن القلوب و تشاحن الصدور، و تدابر النفوس و تخاذل الأیدي و فشو الشرور.
فهداهم إلی دین عزیز المثار، أبلج المنار، صریح النصاب منیر الشهاب، رائق المنصب، باذح المرقب، و فري من الکفر و الإلحاد
أوداجا، و أزري بکل من أشرك فی دین اللّه أوداجی، فکسر و أوهن متنهم و سامهم بالخسف و ضرب علیهم بالنصف، و أتعب
نفسه الکریمۀ فی إحصاف الشریعۀ القویمۀ، و خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة و تجرّع فیه کلّ غصّۀ.
و السّلام علی آله أصول الکرم و قادة الأمم و أولیاء النعم، و أنوار البهم و أضواء الظلم و معادن الحکم، و الهادین لأولیائهم إلی طریق
الأمم، و الکاشفین لهم مضائق الغمم، الحافظین لهم عن مزالق اللّمم، الذین جاهدوا فی اللّه حقّ الجهاد، و بالغوا فی الهدایۀ و الإرشاد
إلی لقم الصواب و السداد، و فصموا حبل الغوایۀ و اللّداد، و رضّوا أرکان الضلالۀ و العناد، و أبادوا خضراء الکفر و النفاق، و شقّوا
عصا البدع و الشقاق، الذین أمر اللّه و رسوله بأن نطأ جادّتهم و نرکب قدّتهم، و نقتصّ جمیل آثارهم، و نستضیء بأنوارهم و نغترف
صفحۀ 35 من 234
من بحارهم.
ألبسه اللّه حلل کرامته و لا سلبه غضارة نعمته، و کان فی الدنیا و الآخرة له، و حقّق « حامد حسین » و بعد، فیقول العبد القاصر العاثر
آماله و نوّر باله و جعل کلّ خیر مآله: إن هذا هو المنهج الثانی من کتابی المسمی ب:
.« عبقات الأنوار فی إثبات إمامۀ الأئمّۀ الأطهار »
و بالغت فی الذبّ عن ذمار الطریقۀ الحقّۀ العلویّۀ، و استفدت فیه کثیرا من ،« التحفۀ العزیزیۀ » من « الباب السابع » الذي نقضت فیه علی
قدّس اللّه نفسه الزکیّۀ، و أفاض شآبیب رحمته علی تربته السنیّۀ. « المولی السید محمد قلی » إفادات الوالد الماجد العلامۀ
و اللّه الموفق للإتمام و الإکمال، و منه الاتّجاد فی المبدأ و المآل.
ص: 37
کلام الدهلوي حول حدیث الغدیر … ص: 37
قال المحدث المولوي عبد العزیز الدهلوي:
اما الأحادیث التی تمسکوا بها لإثبات مدّعاهم فهی کلّها اثنا عشر حدیثا الأول: حدیث غدیر خم، الذي یذکرونه فی کتبهم مع التبجح
الکثیر به، و یجعلونه نصّا قطعیّا علی المدعی، و حاصله، أنه
قد روي بریدة بن الحصیب الأسلمی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- لمّا بلغ غدیر خم- موضع بین مکۀ و المدینۀ- عند رجوعه من
حجّۀ الوداع، جمع المسلمین الذي کانوا معه، و خطب فیهم قائلا: یا معشر المسلمین أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی. قال:
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، أللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
قالوا: إن (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف)، و الأولویۀ بالتصرف عین (الامامۀ).
إن أوّل ما فی هذا الاستدلال هو: أن أهل العربیۀ قاطبۀ ینکرون أن یکون (المولی) قد جاء بمعنی (الأولی)، بل قالوا: إن (مفعلا) لم
یجئ بمعنی (أفعل) فی مادة من المواد، فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلّا أبا زید اللغوي فإنّه جوّز ذلک، و مستمسکه قول أبی
عبیدة فی تفسیر (هو مولاکم): (أي: أولی بکم)، لکنّ جمهور أهل العربیۀ یخطّئون هذا القول و هذا التمسک، قائلین بأنه لو صحّ
ص: 38
هذا القول لزم جواز أن یقال (فلان مولی منک) فی موضع (أولی منک) و هو باطل منکر بالإجماع. و أیضا: فإنّ تفسیر أبی عبیدة بیان
لحاصل معنی الآیۀ: یعنی:
النار مقرّکم و مصیرکم و الموضع اللّائق بکم، لا أن لفظۀ (المولی) فیها بمعنی (الاولی).
ثانیا: و لو سلّم- کون (المولی) بمعنی (الأولی) فما الدلیل من اللغۀ علی أن تکون الصلۀ (بالتصرف)؟ إذ یحتمل أن یکون المراد:
الأولی بالمحبۀ و الأولی بالتعظیم، و أيّ ضرورة لأن یحمل لفظ (الأولی) علی (الأولویۀ بالتصرف) فی کل مورد؟ قال اللّه تعالی إِنَّ
أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا، و واضح أن أتباع ابراهیم لم یکونوا أولی بالتصرف منه.
ثالثا: إن القرینۀ المتأخرة تدل بصراحۀ علی أن المراد من الولایۀ المستفادة من لفظ (المولی) أو (الأولی)- أیّاما کان- هو المحبۀ، و
تلک القرینۀ
.« اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه » : قوله
و لو کان (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر) أو کان المراد بالأولی هو (الأولی بالتصرف) لکان المناسب أن یقول: اللهمّ أحبّ من
کان تحت تصرّفه، و أبغض من لم یکن تحت تصرفه. فذکر محبته و معاداته دلیل صریح علی أنّ المقصود إیجاب محبته، و التحذیر
من معاداته، لا التصرف و عدم التصرف.
صفحۀ 36 من 234
و من المعلوم أن النبی علیه الصلاة و السلام کان قد بلّغ أدنی الواجبات بل السنن بل آداب القیام و القعود و الأکل و الشرب، بوجه
یفهم الکلّ- سواء الحاضر و الغائب، ممّن عرف لغۀ العرب- المعانی المقصودة من ألفاظه بلا تکلّف، و فی ذلک- فی الحقیقۀ-
کمال البلاغۀ، و هو مقتضی منصب الإرشاد و الهدایۀ، فدعوي الاکتفاء حینئذ بمثل هذا الکلام الذي لا تساعده قواعد لغۀ العرب،
یستلزم إثبات قصور البیان و البلاغۀ، بل المساهلۀ فی أمر التبلیغ و الهدایۀ فی حق النبی، و العیاذ باللّه من ذلک.
فقد ظهر أن غرضه صلّی اللّه علیه و سلّم- إفادة هذا المعنی،
ص: 39
الذي یفهم من هذا الکلام بلا تکلّف، أي أن محبۀ علی فرض کمحبّۀ النبی، و معاداته محرمۀ کمعاداة النبی، و هذا هو مذهب أهل
السنۀ و الجماعۀ، و هو المطابق لفهم أهل البیت:
أخرج أبو نعیم عن الحسن المثنی ابن الحسن السبط رضی اللّه عنهما أنه سئل: هل حدیث من کنت مولاه نصّ علی خلافۀ علی رضی
اللّه عنه؟ فقال: لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی بذلک الخلافۀ لأفصح لهم بذلک، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم- کان أفصح الناس، و لقال لهم: یا أیها الناس هذا والی أمرکم و القائم علیکم بعدي فاسمعوا له و أطیعوا.
و لو کان الأمر أن اللّه جلّ و علا و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم- اختار علیّا لهذا الأمر، و للقیام علی الناس بعده فإنّ علیّا أعظم الناس
خطیئۀ و جرما، لأنّه ترك أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یقوم فیه کما أمره و یعذر إلی الناس.
فقیل له: ألم
یقل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه؟
فقال: أما و اللّه لو یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بذلک الأمر و السلطان، لأفصح به کما أفصح بال ّ ص لاة و الزکاة، و لقال: یا
أیّها الناس إن علیا والی أمرکم من بعدي و القائم فی الناس.
و أیضا: ففی الحدیث دلالۀ صریحۀ علی اجتماع الولایتین فی زمان واحد، إذ لم یقع فیه التقیید بلفظ (بعدي)، بل سوق الکلام هو
للتسویۀ بین الولایتین فی جمیع الأوقات و من جمیع الوجوه، لوضوح امتناع کون علی شریکا للنبی فی کل ما یستحق النبی التصرف
فیه فی حال حیاته، فهذا أدلّ دلیل علی أن المراد وجوب المحبۀ، إذ لا مانع من اجتماع المحبّتین، بل إنّ کلا منهما مستلزم للآخر، أما
فی اجتماع التصرفین فالمحاذیر کثیرة، فإن قیّدنا بما یدل علی إمامته فی المآل دون الحال فمرحبا بالوفاق، لأن أهل السنۀ قائلون
بذلک فی حین إمامته، و وجه تخصیص المرتضی بذلک علمه صلّی اللّه علیه و سلّم- من طریق الوحی بوقوع البغی و الفساد
ص: 40
فی زمان المرتضی، و أن بعض الناس سینکرون إمامته.
و من الطّریف أن بعض علمائهم تمسّک لإثبات أن المراد من (المولی) هو (الأولی بالتصرف)، باللفظ الواقع فی صدر الحدیث، و هو
قوله: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم. فیعود الاشکال بأنّهم متی سمعوا لفظ (الأولی) حملوه علی (الأولی بالتصرف)، فما الدلیل
علی هذا الحمل فی هذا المورد؟ بل المراد هنا أیضا هو: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم فی المحبۀ، بل إنّ (الأولی) هاهنا مشتق
من (الولایۀ) بمعنی (المحبۀ)، یعنی: أ لست أحب إلی المؤمنین من أنفسهم، حتی یحصل التلائم بین أجزاء الکلام و التناسق بین
جمله، و یکون حاصل معنی هذه الخطبۀ: یا أیّها المسلمون علیکم أن تجعلونی أحب إلی أنفسکم من أنفسکم، و أن من یحبّنی یحب
علیّا، أللهمّ أحب من أحبّه، و أبغض من أبغضه، و کل عاقل یصدّق بصحۀ هذا الکلام و حسن انتظامه.
« أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم » : و إن قول النبی
مأخوذ من الآیۀ القرآنیۀ، و من هنا جعل هذا المعنی من المسلّمات لدي أهل الإسلام، و فرّع علیه الحکم اللاحق له.
و لقد وقع هذا اللفظ فی القرآن فی موقع لا یصح أن یکون معناه (الأولی بالتصرف) أصلا، و هو قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ
صفحۀ 37 من 234
أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ، فإن سوق هذا الکلام هو لنفی نسبۀ المتبنی إلی المتبنی،
و لبیان النهی عن أن یقال لزید بن حارثۀ:
زید بن محمد، لأنّ نسبۀ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی جمیع المسلمین نسبۀ الأب الشفیق إلی أبنائه، بل فوق ذلک، و نساء النبی
أمهات أهل الإسلام، و أهل القرابۀ أحق و أولی فی الانتساب من غیرهم، و إن کانت شفقتهم و تعظیمهم أکثر، فمدار الانتساب هی
القرابۀ المفقودة بین المتبنی و المتبنی، لا علی الشفقۀ و التعظیم، و هذا هو کتاب اللّه أي حکمه، و لا دخل للأولی بالتصرف فی
المقصود فی هذا المقام، فکذلک الأمر فی الحدیث، و المراد فی الآیۀ هو المراد فیه.
ص: 41
و لو سلّمنا کون المراد من صدر الحدیث هو (الأولی بالتصرف) فإنّه لا وجه لحمل (المولی) علی (الأولی بالتصرف) کذلک، لأنّه
إنّما صدّر الحدیث بتلک العبارة لینبّه السامعین، کی یتلقوا الکلام بکل توجّه و إصغاء، و یلتفتوا إلی وجوب إطاعۀ هذا الأمر
الإرشادي، کما یقول الأب لولده فی مقام الوعظ و النصیحۀ:
الست أنا أباك، فلمّا یقرّ الولد یأمره بما یرید، حتی یطیع أمره بمقتضی علاقۀ الأبوة و النبوة، فقوله فی هذا المقام:
« أ لست أولی بالمؤمنین »
نظیر قوله: أ لست رسول اللّه إلیکم، أو أ لست نبیّکم. و أما أخذ لفظۀ واحدة من الحدیث و جعلها وحدها مورد العلاقۀ و الربط بما فی
صدره فمن کمال السفاهۀ، بل یکفی الارتباط الموجود بین جمیع الکلام مع هذه العبارة.
و الأغرب من ذلک استدلال بعض مدقّقیهم علی عدم إرادة المحبّۀ، بأنّ إیجاب محبۀ الأمیر دلت علیه الآیۀ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ
بَعْضُ هُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ فلو کان معنی حدیث الغدیر ذلک أیضا کان لغوا، و لم یعلم بأنّ الدلالۀ علی محبۀ شخص بدلیل عام أمر، و
محمد رسول » إیجاب محبّته بدلیل خاص أمر آخر، و من هنا لو آمن إنسان بجمیع أنبیاء اللّه و رسله، و لم یجر علی لسانه خصوص
لم یعتبر مسلما، فالمراد من الحدیث إیجاب محبّۀ علی بشخصه، و إن تقدم ما یدل علی وجوب محبته ضمن عموم المؤمنین. « اللّه
و علی تقدیر وحدة المضمون فی الآیۀ و الحدیث فأيّ قبح فیه؟ إنّ شأن النبی هو التأکید علی مضامین الآیات و التذکیر بها، لا سیّما
متی رأي تهاونا من المکلّفین فی العمل بموجب القرآن، قال تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ، و ما من شیء دلّت علیه آیۀ
من القرآن إلّا و أکدت علیه الآیات الأخري، ثمّ الأحادیث علی لسان النبی، حتی تتم النعمۀ و الحجّ ۀ، و إنّ من نظر فی القرآن و
الحدیث لا یتفوه بمثل هذا الکلام الفارغ، و إلّا لزم أن تکون تأکیدات النبی و تقریراته فی أبواب الصوم و الصلاة و الزکاة و تلاوة
القرآن کلّها لاغیۀ، و یکون التنصیص علی إمامۀ الأمیر- کما یدعیه الشیعۀ- مرة بعد أخري و التأکید علیها
ص: 42
لغوا باطلا، معاذ اللّه من ذلک.
و إنّ سبب هذه الخطبۀ- کما روي المؤرخون و أصحاب السیر- یدل بصراحۀ علی أن الغرض إفادة محبۀ الأمیر، و ذلک أن جماعۀ
من الأصحاب الذین کانوا معه فی الیمن مثل بریدة الاسلمی، و خالد بن الولید و غیرهما من المشاهیر، جعلوا یشکون لدي رجوعهم
من الأمیر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- شکایات لا مورد لها، فلمّا رأي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- شیوع تلک الأقاویل بین
الناس، و أنه إن منع بعضهم عن ذلک حمل علی شدّة علاقته بالأمیر، و لم یفد فی ارتداعهم، لهذا خطب خطبۀ عامۀ، و افتتح کلامه
بنص من القرآن قائلا:
« أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم »
یعنی أن کلما أقوله لکم ناشئ من شفقتی علیکم و رأفتی بکم، و لیس الغرض الحمایۀ عن أحد، و لیس ناشئا من فرط المحبۀ له.
.[1] « و قد روي محمد بن إسحاق و غیره من أهل السیر هذه القصۀ بالتفصیل
صفحۀ 38 من 234
__________________________________________________
. 1] التحفۀ الاثنا عشریۀ: 208 ]
ص: 43
نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار للعلم الحجّ ۀ اللّه السّیّد حامد الحسین اللّکهنوي حدیث الغدیر- 1 تألیف السّیّد علیّ
الحسینیّ المیلانیّ الجزء السّادس
ص: 45
الشروع فی البحث … ص: 45
أقول: إنّ أول ما فی هذا الکلام هو: حصر (الدهلوي) الأحادیث النبویۀ الشریفۀ الدالّۀ علی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام و ولایته
و هذا إنکار للحقیقۀ الراهنۀ … و لسنا ندري أهو حصر عقلی أم استقرائی؟ أما العقل فلا سبیل له إلی ،« اثنی عشر حدیثا » المطلقۀ فی
الحکم فی مثل هذه القضایا و البحوث، و إن کان حصرا استقرائیا فإن الواقع خلاف ما زعمه، فإنّ النصوص الواردة فی هذا المضمار
تبلغ فی العدد الأضعاف المضاعفۀ لهذا العدد المزعوم … کما لا یخفی علی الخبیر المنصف.
و أمّا الأحادیث الدالۀ علی أفضلیۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام من غیره من الأصحاب، فهی تفوق حدّ الحصر و العدّ، و لم نجد
أحدا من علماء الحق- و لا من المخالفین ممن یتجنّب الکذب و الخیانۀ- تعرّض لهذا أو تصدّي لاستقصاء هذا النوع من الأحادیث، و
هذه کتبهم موجودة و منتشرة فی البلاد، فلتراجع. نعم اکتفی علماؤنا- لدي البحث عن هذه الناحیۀ و إثبات أفضلیۀ الامام علیه السلام-
بذکر أحادیث فی الباب، و هی نزر من کثیر و فیض من غیض.
و بالنظر إلی هذه الحقیقۀ الراهنۀ التی أشرنا إلیها، نجد نصر اللّه الکابلی- مع تع ّ ص به الشدید- لا یتطّرق بصراحۀ إلی دعوي حصر
الأحادیث المستدل بها فی
ص: 46
المطلب الرابع: فی إبطال استدلال الرافضۀ علی » :( باب الإمامۀ فی عدد، و إن کان کلامه کالصّریح فی ذلک، حیث قال فی (الصواعق
أن الامام بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- علیّ، بأحادیث أهل السنّۀ، و هی اثنا عشر، الأول:
….« ما رواه بریدة بن حصیب و غیره
لکن (الدهلوي) لفرط أمانته!! حصر تلک الأحادیث فی العدد الذي ذکره مصرحا بهذا المعنی، و لقد کان هذا دیدنه فی سائر القضایا
الواضحۀ و المسائل البیّنۀ…
ثمّ إنّ هناك أحادیث أقوي سندا و أبلغ و أوضح دلالۀ من هذه الأحادیث الاثنی عشر التی ذکرها (الدهلوي) تبعا للکابلی، یتمسک
بها أهل الحق فی إثبات مطلوبهم، فهو- بالإضافۀ إلی بطلان دعوي حصر الأحادیث فی العدد المذکور- مآخذ علی ترکه الأحادیث
الأقوي من هذه فی السنۀ و الدلالۀ، علی الإمامۀ الکبري و الخلافۀ العظمی.
و هذا أوان الشروع فی الردّ علی ما ذکره (الدهلوي) و غیره حول حدیث الغدیر، و بیان بطلان کلماتهم الواهیۀ فی هذا المجال.
ص: 47
المؤلّفون